这首诗歌是舒婷于上世纪八十年代创作的，“神女峰”含多层寓意，一说为西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹排除积水，后留驻巫山，保护行船平安；一说源于宋玉的《高唐赋》与《神女峰》，神女日夜思念并忠于怀王，最终化成石像，为人所敬仰，而舒婷的诗歌的“神女峰”明显取自后者“望夫石”的寓意。

诗歌最初从游览神女峰写起，众人高挥手臂来表达对神女峰的崇敬，而这时偏偏有人唱起“反调”：“在向你挥舞的各色花帕中/是谁的手突然收回/紧紧捂住自己的眼睛”从挥舞、突然收回、捂住眼睛三个动作中，我们可以看出主人公内心细腻的变化，她或许在思考这样几个问题：神女峰真的值得我们崇敬吗？我要不要继续跟随众人？接连否定这些后，主人公收回花帕。当人们四散离去，她独自停留在船尾思考，忧伤之感油然而生。是主人公觉得自己可悲吗？当然不是。那一刻，江风拂面、衣裙漫飞，她分明觉察到所谓的“神女”不过是千百年来延续的悲剧，即使在主人公生活的年代，人们仍乐忠于赞叹神女贞洁、恪守妇道的形象。神女本身并无罪过，她所坚守的是传统教条下的爱情观，她自身不过是教条祭坛上的一个沉重的祭品。江涛/高一声/低一声 为整首诗歌增添了音乐性，其排列也增添了诗歌的“建筑美”。江涛的高低变化可能象征作者思绪的起伏，可能是人潮涌动，亦或是一浪拥起一浪，代代相传的伦理枷锁。此三句出现在诗歌中看似仓促，但细细品味则会发现，江涛的起伏既是前段画面的补充，也酝酿着全诗的情绪。

人间天上，代代相传的是神女峰背后忠贞、付出的神女形象，而这一形象正来源于中国封建礼教对女性的旧道德束缚，要求女性严守贞洁，只求落得个好名声，如神女峰般被人崇敬、赞美。而作者对此发出深刻质疑：“但是，心/真能变成石头吗”， 与其说质疑，不如说是作者的反问，因为答案早已明晰。同神女一样遭遇的女性，不会心甘情愿变成石心，她们更渴望的，是追求生命的解放和无数次的春江月明。

下文的“金光菊”与“女贞子”是生活中常见的植物，它们共同形成洪流，反叛传统道德，也背叛了前段挥舞花帕、赞美神女峰的众人。从全诗来看，我们明显可以体会到舒婷对自由与幸福的追求，但舒婷并没有直接对其批判，而是以一个有血有肉的鲜活形象寓理于抒情，呼唤人性与幸福。千百年来，传统道德自上而下压迫女性，而神女峰却层层累叠，在人们的欢呼声中愈捧愈高，成为神迹。我们总是倾向于遵守道德与规范，但很少有人去质疑道德的正确性，仅仅“道德”一词就使我们望而却步，怯于反叛。从这首诗歌中，我能体会到一种渺小的伟大：发声之人渺小，质疑之心伟大。

是啊，在悬崖上展览千年，怎么比得上在爱人肩头痛哭一晚呢？如果时光定格在那一刻，我愿与她一同收回花帕，我愿成为一朵金光菊、一株女贞子……